澳门新莆京娱乐王文成公为什么受国人弘扬?因为她道出了道德的真相,一文读懂王守仁

  所以这颗明镜般的良知之心需要不断的在事上磨炼,也就是说修心的关键就是在红尘中磨练。

回答:

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第二,为什么人还会做坏事呢?

  当一出现问题的时候我们就会心慌意乱,一看见财物的时候就禁不住诱惑,一有机会就会追名逐利,有句话说的好,狗不见骨头是好狗,一旦见了就变成疯狗。

要去修炼你的心,找回纯真的童心,就快接近入门了,也只是快入门而已。后面的路还很长!

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王守仁是明朝的理学超级明星。因曾在绍兴阳明洞修道,所以被世人尊称“阳明先生”,即王阳明。他学习过朱熹和陆九渊的理学著作和思想,又发展和改变了宋朝的理学。并在二十出头的年纪,曾经按照朱熹探索宇宙终极奥秘的“格物穷理”法,认认真真“格”了七天七夜竹子,结果一无所获,还大病一场。从此认定一竹之理尚不能格,又怎能格天下之物?!于是,转了战场,开始花更多精力研读佛经和道经,和道士谈养生,与和尚说禅机。并最终悟道,创建了理学2.0版本:“心学”。
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王阳明的“心学”的精髓:良知良能。意思是,每个人都有天然的知,和天能,不需要刻意造作。何为“致良知”呢?
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王阳明认为,人的“良知”就是“初一念”/“是非念”,而“非良知”是“次一念”/“利害念”。其中“初一念”是善的,因为他是以“是非对错”为判断标准。而由“良知”发出的“初一念”能带来天然的,不用后天学习的“良能”。如:儿女从小就自然懂得要孝顺父母。
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虽然每个人的心中都存在“良知”,但同时也存在“非良知”。这就人性的复杂面:兼容了“天使”与“恶魔”。例如有一天你看到前面的路人掉了钱包,心中的天使会鼓励你把钱包送还给他。可心里的“恶魔”也会马上出来蛊惑你留下,并罗列出种种利己的好处:1.有钱可以下馆子大吃一顿2.有钱可以买一直舍不得买的名牌衣服…….于是,恶魔和天使开始了无声而激烈的“辩论”。如果是圣人,当然可以将心中的恶魔的一张臭嘴,牢牢粘住。但绝大多数都是普通人,他们的“利害念太重,私欲太多”,很容易就“高举恶魔的右手,宣布恶魔才是获胜方”。

  读历史、看电视时我们很多人很痛恨贪官,痛恨飞扬跋扈,为所欲为的人,恨这些人的同时我们心里还会想:“如果我有钱有地位了绝对不干这种坏事,”可是当你有钱有势的时候你说不定比他们还坏,之前你想干坏事也没有干坏事的能力和条件,当条件具备的时候,内心的恶就会出来捣乱,所以,一个人光学知识,不应用,不反省,不在具体的事上磨练克服,平时还好,一遇到事就会出现问题。

问题:“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物”。出这四句话之外还有哪些更为经典的心学论述?

一、心即理

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  人心如镜,我们一直拿着这个镜子在努力的照别人,可每次照的效果都不太好,后面才发现这个镜子上面已经布满了灰尘,我们要时时勤拂拭,莫使染尘埃,这个灰尘就是我们的私心杂念,恶念,我们要时时去恶存善。

在什么情况下区分好坏呢?
就是当人对事物发动了意念后,就有了好坏的区分了。比如,一瓶农药,你要用来洒在蔬菜上,确保蔬菜不被虫子吃掉,那是好的;你要用来解渴,或者用来掺酒里给别人喝,那就是不好的了。我们看,农药本身是不存在好坏的,我们使用它的意念一发动,这个意念是有好坏的区别的。这就是“有善有恶意之动”。

阳明心学是从王阳明提出“心即理”这一命题展开的,而“心即理”则是王阳明在反思程朱理学错误的基础上提出的。因此要理解阳明心学,首先要弄清程朱理学到底说了什么。

《金刚经》有著名的四句偈“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”自生法相,护善念才是真谛。而阳明心学也有经典的《四句教》:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。所谓万法归宗,致良知是阳明心学的主旨。“心即理”、“知行合一”、“致良知”是阳明心学的三大命题。其中“心即理”可以解读为阳明心学的逻辑原点。主张理全在人心,应该向内去求。人心固有道德意识,即“良知”,人先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。感觉和“人之初、性本善”是类似的。所以,知与行都是从内心的道德意识发出来的,知是行的主导,行是知的体现,即“知行合一”。心动而为“意”,意之所在便是物。“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”也是这个理。如果知行不一,不专注于内,就意味着偏离了生命初始的路线,需要从心上找到原因,所以要“致良知”。

  这种良知之心不是我们想发挥就能发挥出来的,我们需要在具体的事情上不断的磨炼,修心最好的载体就是不断的在事上磨练。我们什么都不做的时候心会静下来,会感觉没有半点私欲出现,有人认为这就是致良知。

回答:

王阳明在《传习录》中自述了这一段经历:初年,与钱友同论做圣贤要格天下之物,如今安得这等大的力量?因指亭前竹子,令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思至于三日,便致劳神成疾。当初说他这是精力不足,某因自去格,早夜不得其理,到七日,亦以劳思致疾,遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。

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  所以“事上练”是擦亮自己内心最好的方法,练的多了我们的心就修好了,正如孟子所讲:会修得一身浩然正气。

善则近道。善者清净。善根能成就智慧。心学必定是要学者明了悟达得到真实才能够自饱。必须是要学者自悟。这个要长时间的熏修,说的也不过是一理长说短说反复说曲折说常常说而使学人能明义理得实相而至知。能够细说那必定是要以到达真境的大师大修行人携行,行而知之知而至之。这是相当难得的必定要学者有一定的根机。还要所学的门要助力多而不至于瞎摸。还要树志不到黄河不退心,这就犹如有路头。才好走。。。总之要达到了才能得到真实。言说只是助力,多靠自己。

王阳明还说,任何人都有良知,哪怕是那些毫无廉耻的人。一天,王阳明的手下擒住一个盗贼,王阳明让盗贼将身上的衣物全部脱掉。贼脱到只剩一条内裤,再也不愿意脱了。王阳明说:你知道当众脱内裤是羞耻的事情,而这就是你的良知。

为啥要致良知?

良知虽人人同有,然其明觉的程度不同,所以要下“致”的工夫。

就像明镜被蒙尘,要常常擦拭!

要立志向圣人学习!克己修身!要下猛功夫,不能间断!

杀人须在咽喉处着刀,吾人为学当从心髓入微处用力,自然笃实光辉。私欲之萌,真是烘炉点雪,天下之大本立矣。

人须有为己之心方能克己。能克己,方能成己。

王阳明直传弟子,竟然因致良知认识不同,分成三派!(左派现成派;右派归寂派;正统派的修证派。)

回答:

谢邀。世界上没有哪个民族如同中华民族的古人那样强调个人的修为的。而格物致知就是最好的解释。格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后至知。”

那么,问题来了。怎么才能做到这一点呢?

于是宋,元,明,清以及后世的儒家们分成了两派。一派是”理学”,其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展,最终由南宋朱熹集其大成。研究理学的学者称为“理学家”。理学家们认为”理”是万物的起源(从不同的角度出发,名字也不尽相同,如天、道、上帝等),而且它是善的,它将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”。因此,如果不能抑制私欲的膨胀,则偏离了天道,不但无法成为圣贤(儒家最高修为者,人皆可达之),还可能会迷失世间,所以要修身,进而保持人的本性(存天理),以达致“仁”的最高境界,达到“天人合一”的境界,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,融”人欲”于天理之中(不是”灭人欲”)。理学家还认为,理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)。哲学上定义为客观唯心主义。

另一派则是以王守仁领衔的”心学”。王守仁认为,心是宇宙的本原,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。哲学上定义为主观唯心主义。王守仁还作有”四句诗”来教化:

无善无恶心之体,有善有恶意之动,

知善知恶是良知,为善去恶是格物。

简而言之,朱熹们认为,若要”致知”,必先”寻理”(天理);而王守仁们则认为,若要”致知”,必须寻求”内心”的力量。

回答:

致是努力通达的意思,良知四句教已经明示,就是知善知恶的能力,在阳明先生的理解里,善也叫对和是,恶也叫错和非。致良知也是格物的目的,致良知的成果是正心,致良知的条件是诚意。因为一切理、事、物都在心里,心外是没有理、事、物的,又因为事物的规律就是理,所以心即理。因为行为都是心指挥的,所以知行本合一,因为知识都是意,存储在脑袋里,属于知识体系而非心里的认知体系,所以没办法驱动行为,所以不能行就是不知。

  当一个人面对一件事时考虑自身利害毁誉,得失之心,就会瞻前顾后,前思后想,良知之心没办法发挥出来,会做出很多错误的选择。

注意,王阳明主张的是先致知,再格物。这与朱熹主张的格物致知是相反的。朱熹认为,事事物物的道理,处在事事物物之中,所以,道理要到事事物物中去寻求,即所谓“格物穷理”。而王阳明则认为人心就是天理,没有人心的映照,万事万物是没有意义的。人心只需要扫除贪嗔痴慢等情绪和欲望的蒙蔽,达到虚空灵明的境界,就能正确地映照万事万物。而万事万物的理,只需从人的内心上去求,而无需到万事万物上去寻求。

程朱理学既然以“理”为名,自然推崇“理”。他们认为,“理”是世界的本原,在天地生成之前就已经存在了。朱熹说:未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!

每个人都知道什么是对,什么是错,但因为私欲的遮蔽,很多人会去做错的事,而不做对的事。比如小偷难道不知道偷东西是错的吗?但由于他喜欢钱财,就会不顾自己的良知,非去偷不可。

  王阳明在龙场悟道后说出了八个字:“吾性自足,不假外求”,王阳明认为圣人之道就是致良知,每个人都有本性具足的良知,只是我们的良知之心上布满了私欲的灰尘,所以,在遇到的每一件事上正念头,用与生俱来的本能的道德感和判断力来判断,不要因私欲想法所阻挠就是致良知。


“致良知”也是阳明心学的精髓所在。王阳明曾说,我的学说总结起来,就是“致良知”三个字。而“致良知”也含有两重含义:

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反观我们自己,有少数国人,现在除了嘴上天天讲“致良知”外,但谁又在实际工作中真正的在“致良知”呢?

  我们有良知之心,也有邪恶之心,选择良知之心的过程就是为善去恶,就是儒家所讲的格物,也是我们修心的过程。

守仁之学,若暗夜孤灯,让尔等得以窥心房之轮廓,行进之目标,踏为人为臣标准之捷径,树社会规矩,立民族之魂,大树若倒精神在,留有根种待花开,读易践行难,放弃得失心再读守仁之作,方可领略其精髓_________康熙御笔……

现实世界注定充满诸多丑恶之事,也许今天看到小偷偷钱包,明天看到孤寡老人可怜无助,而这些都是不符合良知的。王阳明说,要用良知去规范事事物物,把良知推行到事事物物上。例如,看到小偷偷东西,你要去制止;看到孤寡老人可怜,你要去帮助……简而言之就是使一切事物都符合良知,这便是“致良知”,简称“致知”。王阳明说:所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也,致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。

第一次接触致良知的时候容易感到困惑:难道自己没有良知吗,什么是致良知,为什么要致良知?我们都知道在中国历史上,公认的有两个半圣人,孔子算一个,王阳明算一个,曾国藩算半个。圣人的标准在于“三不朽”:即“立德”、“立功”、“立言”。“立德”,即树立高尚的道德;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的言论。这三不朽的核心观点和修心是一脉相承的。而阳明心学的核心内容可以在《致良知是一种伟大的力量》这本书里看到,其实也融合儒、释、道的许多核心要义。要理解致良知和知行合一,就有必要先深入了解阳明心学的内涵。

  每个人都有本性的良知,也就是恻隐之心,比如看见小孩掉河里了,无论是任何人第一念头就是救助,如果你思考一下,要不要救啊,救了对我有啥好处啊,这就是我们第二念头的私心出现了。我们看见美女的第一感觉也是美好的欣赏之心,这是我们本性的良知,如果在心生个邪念就会起了色心,可能会心怀不轨。

要想了解心学,就必须研读《传习录》,去理解,知行合一,。王阳明说过之所以做不到知行合一,原因是没有真知!孝,如何去做?发自内心对父母的好,就像你小时候懵懂若知时那种对父母的爱!把他发挥保持好,就是孝。好多人都说要孝敬父母,那就看内心深处是不是真的!反过来如果不是真孝,那只能说明你不懂为什么要孝!就是没有真正知道体会到孝的作用,所以你不会真孝。一切皆由心生!所以才有那著名的四句话:无善无恶心之本,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

久而久之,心中镜子上的锈迹、灰尘便被磨洗干净了,良知恢复了彻底的光芒,达到了极致。

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  儒家认为,工作情镜是标榜进取精神的最好修行之地,修行无体,以工作为体,以生活为体,离开了工作生活,修行也就毫无意义。比如面对不义之财,在这件事上练习不受诱惑之心;面对一份责任,练就你的担当之心;面对压力,练习知难而进、勇往直前的心;面对困境练习克服恐惧的心。

回答:

这便是程朱理学的主要观点。王阳明自小读圣贤书,自然也对程朱理学深信不疑。他从小就有做圣贤的远大理想,因此便想照着朱熹所说去格物穷理。

王阳明打了一个比方:人的良知本像一面明镜,无物不照。但是人的私欲就像铜锈和灰尘,会使镜子逐渐失去光明。因此人的心就昏暗污浊,所以会做坏事。

  这种不在事上磨练的修心方法是经不住考验的,平时我们没遇见事的时候,也很安静,很有责任心,很正直,很有勇气,可一遇见事就不一样了,面对突如其来的困境你就会发慌,急躁,胆怯而失去理智。

从某种意义上来说,阳明心学仍是为圣之学,就是让人怎样成为圣人之学。龙场悟道,王阳明悟到了圣人之道,吾性自足。什么意思,就是圣人所具有的大道,我的内心本来就有,这跟佛家讲的人人都有佛性是一个道理。这就是道在我心,理在我心。

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致知来源于‘格物致知’,出自《大学》,在朱熹看来(也是大多数的看法,但是王阳明的理解不一样),致知就是格物穷理,就是寻找事物的客观规律。


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王阳明心学的核心就是良知,其实这就是朱熹的理大学的明德孔子的仁,其实儒家自古就是讲的一样东西只是叫法不同而已!其实说到底儒家就是追求一个善字而已!大学之道在明明德在亲民在止于至善,也就是说圣人之道就是达到至善的境界而已,王阳明在理论上是换汤不换药!儒家的理论吃透了就那些换汤不换药的来回讲,但王阳明的实践修为还是功力比较深的,他的事上磨确实比坐而论道要好的多,他对于朱熹理学是个重要修正!他的事上磨也继承了孟子的天将大任的对人性的磨炼是一致的。

第二,遇事听从自己的本心

第四,致良知的第二层意思,就是使心中的良知达到极致。

所以,王阳明主张的修炼,不是端坐蒲团,敲木鱼念经,那是经不得事的。真正的修炼,是入世,处事,在事情上去磨练,追求无我、无私、无欲、无情绪的境界,最终就能返璞归真,达到“吾性自足”的自我觉悟。

“心即理”到底是什么意思呢?王阳明认为,朱熹从根本上就错了,人类社会的伦理道德与自然界的客观规律是两回事。伦理道德并不是什么世界本原,它就源自“我”的本心:我内心认同的事情,就是善;我内心反感的事情,就是恶。我本就明白何为善,何为恶,这便是良知。我不需要研究事物的规律就知道,孝顺父母是对的,偷窃财物是错的……

王阳明认为“良知”在每个人的心中,但是人人都有私欲,私欲蒙蔽了良知,所以不能展现出来,但只要通过内心的不断自我反省和顿悟,就能够达到致良知乃至知行合一的目的。


三、致良知

首先探讨的为啥是良知,不是良心?

良知:知善知恶为良知,关于良知的定义,王阳明弟子们也争论不休,小编斗胆认为:

是老子所言的道!

孟子性本善的良知:“ 是非之心,人皆有之。”是非之心吧!

按现在话说是:最高的道德意识,王阳明说是“本体”。

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应该是客观存在的善恶标准吧!存在每个人心里,只是被物欲蒙蔽了而已!

由于没有标准答案,所以《传习录》多处提到弟子请教王阳明,良知的含义,王阳明回答也是因人而异,更是让后人摸不到头脑!

就像高考的主观题,能得分多少,全靠老师了!

良心:个人对道德的认识而已,也是道德底线!更多的是主观方面!

王阳明这里也有表述:

“凡应物起念处皆谓之意,意则有是有非,能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。”

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阳明心学是中国传统文化集大成者,融合了儒释道之精华,继承了佛家之修心,道家之问道,儒家之治世,是中国文化中不可多得的精品力作。

每个人都有良知,那么王阳明就必须解释:为什么世界上有那么多坏人。

“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”

回答:

王阳明说,这是由于人的私欲太多,因此遮蔽了良知。人的良知如同一面镜子,能映照出事物的本来面目,但是人的私欲如同灰尘与铜锈,会逐渐布满整个镜面,原本明亮的镜子就变得昏暗污浊了,无法再映照事物。

第一,什么是良知?

我认为,人心静而无杂念,达到心无万物,而本无善恶,善与恶本一念之差,心动而有善恶,人只有分清善恶,你达到自我控制,善则行,恶则止,才为人生境界。佛家讲万物为空也就是所说的禅吧,世界本无物,入禅一切空。请老师们指教。

一、致吾心之良知于事事物物

所以,致良知的意思就是让事事物物都符合自己的良知,使自己心中的良知达到极致。

四句教的本质涵义,是说人心之本体,只是像镜子一样映照万事万物,所以,它对万事万物是没有好坏的分别的,也就是说,心之本体不区分事物的好坏,也区分不了事物的好坏(因为事物本来无所谓好与坏,所谓好坏,都是人附加在它身上的)。这就是“无善无恶心之体”。

因此王阳明说:且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心。

曾经看到过一个形象的比喻“良知犹主人翁,私欲犹豪奴悍婢。”在王阳明看来,良知才是最真实的自我,良知犹如一家之主顶梁柱一样,但当主人生病的时候,私欲就会为所欲为,我们要做的就是给主人吃药,让他恢复健康,这样主人就可以重新掌握一家之主的地位,私欲就会退缩乃至荡然无存。

“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”

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良知来源于孟“人所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”这种天生的能力被称为‘良知良能’,陆九渊发挥孟子的思想,认为孟子的‘良知良能’就是‘吾之本心’。

这就说明每个人的世界不是实相,与客观世界相距甚远,然而人生活在客观世界中,无时无刻都与其打着交道,这种虚幻与现实的矛盾,使人不断产生恐惧,忧虑,失败感,痛苦,这就是人一生大部分是苦的根本原因。如何解决?心灵大师克里希那穆提的观念是人应该每天大死一回,就是每天要清除你的观念,你的思想,用心去感受世界,去发现实相世界,并在实相世界生活。

王阳明认为,知与行是一件事,而不是两件事,即“一念发动处即是行”。例如,你看到大街上一个老人摔倒在地,你的第一个反应就是上前搀扶,这种反应既是“知”,也是“行”。你不会想:“照顾老人是善事,所以我应该去搀扶他。”

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第三句“知善知恶是良知”,是人们在不断的净化心灵的过程,关键在知,大多数人以为自已知,其实不知。这里的知是时刻的觉知,也指反观觉照。行住坐卧、语默动静,皆正知之。有几个人能做到呢?

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应该讲,陆九渊的心学比“致良知”、天人合一”和“知行合一”要整整高出一个世界。即,陆九渊的大脑思维的确是没有边界的,他的大而无外是面向宇宙的,而王阳明的“知行合一”是有边界的,启示应该是小而无内了。

回答:

理与气结合在一起,生成了天地间的一切事物。所以每一件事物中都蕴含着理,就像每一条河流中都倒映着一个月亮,被朱熹称为“月映万川”。

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扎克伯格面对自己公司已经出现的问题,不是费尽心机狡辩推脱,而是直面问题坦率承认,并真诚道歉全力解决。Facebook
的股票当天就上涨了4.5%,这就是对扎克伯格“致良知”的最好认同。

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